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即使是討論堯舜的禪讓，也只是最高權(quán)力掌握者之間的更迭方式問題，而不是公共權(quán)力由何產(chǎn)生的問題。宋明的王霸之辯，關(guān)注君主的政治動(dòng)機(jī)，雖然提到了三代之治的最高權(quán)力禪讓合乎儒家的道義精神，但在公共權(quán)力由何產(chǎn)生的問題，也是語焉不詳，未能明確。雖然儒家對(duì)于武力基礎(chǔ)上的權(quán)力轉(zhuǎn)移都提出了批評(píng)和質(zhì)疑，但在前現(xiàn)代的語境下，對(duì)于政治權(quán)力的來源、約束和運(yùn)行等問題，都沒有作出體系性的回答。從理論上來看，如果明確了公共權(quán)力的來源問題，孟子的德力問題就能得到解釋，如果公共權(quán)力來自人民，那么對(duì)賦予權(quán)力的人民動(dòng)用武力則是不正當(dāng)?shù)模谶@個(gè)意義上，王道具有天然的合理性。但是如果認(rèn)為政治權(quán)力不是公共性的，而是來自血緣傳遞，那么維護(hù)這一私人性的權(quán)力則不可能不動(dòng)用武力

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農(nóng)場(chǎng)管家只獲得1代領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)即直推獎(jiǎng)勵(lì)

小農(nóng)場(chǎng)主可獲得3代領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)

中農(nóng)場(chǎng)主獲得5代領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)

大農(nóng)場(chǎng)主獲得7代領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)

四、陽(yáng)光養(yǎng)豬場(chǎng)亮點(diǎn)

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